Tempo e forma in Proust

Abstract

Chi si interessa alla filosofia del tempo – perlomeno da come questa viene a configurarsi a partire dalla nota prova d’irrealtà di McTaggart – conosce bene temi e strutture per lo più discusse. Se il tempo è successione di eventi e la successione è una relazione (prima-di/dopo-di), la realtà dovrà consistere in un finito o infinito “verme” temporale. Come possibile altrimenti identificarlo con relazioni se queste non implicano l’esistenza di entrambi i termini? I fautori di tale posizione vengono spesso indicati come “eternisti”. All’opposto, si situano coloro che attribuiscono unica realtà al presente (“presentisti” la loro sigla), per i quali l’esistenza è meritata solo dal momento attuale. Ma se la decisione della natura della più (apparentemente) ineffabile delle entità è limitata all’agone fra i due – ci si potrebbe domandare – cosa ne è della vita? Da un lato, quanto ne risulta è una sorta di mondo dipinto, una collezione di “fermo immagini” senza film; dall’altro, l’esistenza è condannata al perenne passare senza che – questo il punto – si sia in grado di percepire, cogliere e appunto vivere ciò che passa. Varrebbe il commento poetico di Rebora: “perde/chi scruta/l’irrevocabil presente”. Ludwig Wittgenstein – appassionato lettore di Proust – nella sua fase matura osservava perplesso: “Potremmo provare un ardente amore o un’ardente speranza per un secondo? Qualunque cosa preceda questo secondo, qualunque cosa lo segua?” È raro – con l’eccezione appunto di Wittgenstein, e di Bergson (oramai poco letto) – che i filosofi del tempo, per lo più di tradizione analitica, cerchino sollecitazioni, indicazioni, spunti teorici dalla grande letteratura, anche quando questa ha come suo principale oggetto il regno immarcescibile di Kronos.